系心一缘

写在前面的话：是夜偶遇一短故事，思及过往诸事，感慨不已。作为女人，教育第一位的，否则身为女性的一些天生的弱势与劣势便会幻化成恼人的脾性，对于自己或者其他人都会带来困扰和麻烦。为了表达自己对于所有女性朋友的忠诚与关怀，今日一读《女诫》，简要解说，若将来有机缘，解读的层次会不断提升，但看机缘不求太多。余性鄙粗陋，不懂文墨不识大体，只能算是抛砖引玉，最重要的是，全天下的女子都能从曹大家的字字珠玑中获得一些内心的祥和与生活的满足。

女性最容易受感情伤害，多半是拿得起放不下，这点与男人不同（当然不排除一些男人的女性气质较为浓厚）。从自己的理解来看，也是由于未正确摆定个人的位置，认为自己有权利骄纵自大狂妄任性等等。细想之下，是否觉得心灵的放纵反倒是害了自己呢？
 

　  简介：东汉史学家班彪之女班昭撰著，班昭为东汉时有名的女史学家、教育家，曾继其兄班固续写《汉书》。在汉和帝时任宫廷女教师。因嫁曹世叔，被称为曹大家。她深切关怀其诸女的教育，遂写出《女诫》一书。主要基于古礼与儒典阐述女子修身齐家之道，教育妇女柔顺之礼。如讲解女子卑弱之礼：“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也”。讲解妇行：“女行有四：一日妇德，二日妇言，三日妇容，四日妇功……幽闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德”等等。《女诫》全书七篇：卑弱、夫妇、敬顺、妇行、专心、曲从、和叔妹。这可说是中国最早的一本女教专著。书成之后，当时的经学家、教育家马融颇为赞赏，就教他的妻、女学习。后来马融的学生郑玄注《周礼》“四德”以及后世女学讲“四德”，都是基于《女诫》中的解释而进行阐述的。

     鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子穀负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

浅读：曹大家之风骨，仍足为今时今日女性之彪炳楷模。我们失去女性偶像时间久矣，也不复了知女性之美，美在“闻妇礼，谨而行，终身不逾其规”。破戒之人世所常见，不足为道，倒是那谨守戒律的清高女子，需要多多提倡。若然不信，且自先做一个今世曹大家与众生榜样，然后再来批评，方益理直气壮。曹大家之难得，千古难见，其观性命无常，更可知其对于人生世态了知之深，其言可信，其言千金难买，愿为有缘者牵引，助汝获福甚广。

　　卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！

浅读：第一就是“卑弱”，足见女性从出生开始就要了知自己的身份地位进出尺寸。古时候家里生女为“弄瓦之喜”（生男为“弄璋之喜”），现在生女称为“千金”，差别何其大？到底哪个更靠近事实的真相？做个比喻，若人人家中有“千金”，“金”会不会贬值呢？呵呵，一样的道理。璋为贵，瓦为卑，古已有之。男尊女卑非完全因生物机能而定，也在人心异动。现在我们还能知道男人之间的沟通很线性，简单直接，哪怕是性和爱分离，也足可以证明他们的一一分明，不似女性对于言辞的矫饰，内涵目的九曲十八弯。要知“直士”可贵，曲士招尤。若女性能在处理问题上与男性保持一样的简单明快，而不是贪著于“生豪富家、嫁有钱有地位之帅哥、婚后丈夫听自己的话”等等的妄念，少一些嫉妒心和恶口两舌，女性真的也是美玉一块。但是，问题的严峻性也正在于此，因为女性难教难管，而社会中一半又是女性，男人会被女人诱惑，枕边风乱吹，自己都把持不住，又有谁能堪当女性良师？女性若不为他教，不为正念，则对于社会人心有极大伤害力，骄奢浮夸鄙吝猜忌之种种是非频出，近看只是社会和谐问题，实则是教育之失。女性可教，愿意受教，没有一套行之有效而真正为女性身命计的教育体系，是大众共同的损失。

女孩出生“明其卑弱”，是在戒除女孩的骄奢，令其匡正个人身份地位，来日不得以一时青春美态肆意妄为，害人不利己。且卑弱也可守得女性身心和谐，不为过分强势的内心所困扰，卑弱之心不仅于女性有力，行至天边仍是正道。曹大家心意拳拳，将最好的教诲放在第一。如今大家行走社会，视己卑弱之心仍然不可失。平日里战战兢兢，忍辱含垢，诸恶莫作、众善奉行，谦恭礼敬他人，实在是人人看到皆欢喜，所谓卑弱实则是无我相，少一点“自己”的意识，就多一分大我的风度，这对于我们解脱人世的八苦有益无害。

曹大家慷慨教授女性处世无上法宝。“正色端操，以事夫主，无好戏笑”，对于爸爸丈夫乃至现在的所有长辈领导，都要正色。正色是正姿态，从内心去恭敬对方，把自己视作最平常普通的人，如若有事你对我不对，你好我坏，我处处敬你，赞叹你，不会对你出恶言行，而且心口如一，人前人后如一。女性，尤其年轻女性，颜色姣好，众人多爱，这时候要做到正色就需要容颜清丽，不以浓妆艳抹，华服暴露为基础，干净整齐就好，不要给人一个外在环境如同公共厕所的模样，招了一些孽缘上身，那就不好了，自找麻烦，结果可能非常严重，要知回头已是百年身。

这段特别说到祭祀之仪礼。现在我们祭拜祖先的活动多半是流于形式了，不知道几十年以后还会不会更加冷淡。其实，拜祖先就是我们中国人的宗教信仰，我们信祖先的嘛。祭拜祖先，相信祖先的教训，按照先祖的遗训做人做事，这是有良心得长久的好事，如今这样，实在是大家共同的损失。社会上凡说国人信仰缺失，缺的不就是这个对于祖先的信赖与顺从吗？把祖先打倒，认为他们不好，那他们即便身有亿金，也会弃之如敝履，没法子，不信，是个彻头彻尾没法救的事情。

　　夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

浅读：明了女性之卑弱为第一要义后，曹大家立刻进入到夫妇的话题。古往今来，女性对于婚姻家庭的期待与依赖是无法用言语来形容的。虽然行进到21世纪，科技发达，社会变迁得几乎面目全非，只是男男女女们对于婚姻的向往与建设是一直没有改变的。甚至，因为种种无常带来的痛苦，以及中国式大家族的解体，女性对于个人家庭的建构有着深刻的向往，还有对于绝大多数众生都有深刻“魅力”的恋爱。

夫妇之道，参配阴阳。阴阳之道，协调为上。故同性恋这种事不可为不可倡不可默认，要坚决反对这种破坏阴阳的不正常举动。通达神明，是要教人知道因果，知道做人的根本是解脱无始劫来的诸般妄念。一个家庭里面，丈夫不贤（如身不正，不予家资，不敬妻子等等），这就没法统御妻子；妻子不贤（如行不端，不做家事，不相夫教子，红杏出墙，嫉妒恶口两舌等），就没法更好地侍奉丈夫。这种不和谐音久了，夫妻关系就会摇摇欲坠。曹大家苦口婆心让女性知道要“事夫”，把丈夫当成自己的毕生事业来经营，实则是为同做女人的全天下女子考虑。你若自己做得不好，谁来迁就你？青春烂漫，男人或许一时贪新鲜忍了。可一旦进入婚姻，傻瓜才会忍受那变本加厉的坏脾气。而且男人也直，女人说话又曲，沟通也不好，彼此又无法共同进步，这个社会的离婚率焉能不高？

家中有女儿的爸爸妈妈一定要非常重视对于女儿的言传身教，甚于一切。父母可以是穷光蛋，但不可以做坏榜样，让女儿从妈妈那里学到可以对丈夫颐指气使，大肆指责，哭喊叫闹，让女儿从爸爸那里看到一个满腹牢骚的可怜的老男人，一个不正常的家庭，诞生更加缺乏安全感和爱心的女儿。当这个女儿进入青春期，她对于爱的渴望也许已经被各种外界非人非行所染污，变得肆无忌惮，父母此时已根本无法控制，甚至父母自己都认识不到问题的严重性而兀自助力。当女儿有朝一日吃尽苦头，这到底是爱女儿还是害女儿呢？

比较理想的状态是，妈妈就像月亮，爸爸就是太阳。爸爸说什么妈妈就应，如果爸爸有错，私底下两个人解决，在场面上一定尊重父亲的绝对权威。这样爸爸也可以严肃权威地教育女儿，给予她更多的牵制力和良好的影响，这样一来一去，人生的差距简直是一天一地。女儿长大，也会将这种习惯带到自己的家庭，这样，社会又多了一处和谐的场所，实在是人间乐事。

“礼”，一定要学。从《弟子规》开始，非常好的教材，强力推荐。女性不知礼，则轻佻无知，国民素质亦会跟着降低，这与我们泱泱大国的风范差得太远。这方面，要做的工作实在太多，不赘述了。

　　敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

浅读：敬慎二词甚妙。敬，是第一位的，礼敬众生，哪怕是最卑微的人，我们都要礼敬对方。尊重他人就是尊重自己。慎，因为常有目力不及、耳力不及的时候，错判世情也是常事，如果不是谨慎言行，恐怕是非曲直看不清楚，把恩人当仇人，把仇人当亲人，做出亲者痛、仇者快的事情，那就很可惜了。

“恩义俱废，夫妇离矣”，这句话看着有点辛酸，因为这种事现在真的好多。动不动就恩义断绝，人跟人之间的感情越发疏离和不稳定，常常处在一种风雨飘渺中。其实，是我们的心染污了太多杂质，比如说金钱。恐怕没有人愿意朋友因为钱的事与自己发生不必要的误会吧，那很可笑而且愚蠢。如果我的朋友指责我金钱问题上面有大过错，而且指责未经我认可与澄清，这种朋友自己会反感。为什么呢？金钱要分明，凡事把钱放在第一位的人是不忠诚不可靠的人，哪怕对方理财一流同样如此。恩情义气是无价宝，绝不是一点小钱就可以放弃打倒的，原谅我至今还修为不够，总之，看不惯以钱为纲的做派，避之唯恐不及。

现在男女恋爱到一定程度，要房要车要个没够，难怪许多人说是“卖女儿”而不是“嫁女儿”了。这就是刚才说的不够忠诚不够可靠的人，走到天边我都这么认为。人活着要有骨气，穷死不攀缘，饿死不化缘，各人有各人的命，苦也顶多一辈子，干嘛看不开要去盯着钱，仿佛上辈子没看到过钱一样，没出息嘛。为了钱什么事都做得出，那么人跟人的感情怎么可能和谐共融？根本就没抓好，谈什么都是浪费时间。总之，末法时代，众生福薄，看不穿问题的内核，苦乐都在缠缚，就是不肯解脱自身。

持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。知止，这是大智慧。知道自己做到哪一步要停手，不要再越过线，这是大学问，情商高不高可见一斑。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。得之后又能知足，实在是幸福人生，步步为营。都在追求幸福，幸福不就是这一步步的过程么？呵呵，都在手边心上啊，哪里需要向外乱求？宽裕，手头宽裕，心头宽裕，对人恭敬，于上恭敬自不待言，更难得对下恭敬不起慢心。恭下绝对是大功夫，若女子能得此习，现世丈夫。

夫妇之好，终身不离。说得真好，结婚的时候都是为了白头偕老去的，发心都是好的。至于到了最后恩义断绝实在是二人共同的选择，非一人之过。此种苦痛，实在不是三言两语所能描述，而且自己也未结婚，不知个中滋味，只劝围城中人多多恭敬对方，这样，多少好一些吧。

　　妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

浅读：四德的解说女孩子们都要看看，百利而无一害。妇德好坏，考察标准并不在才情横溢举世难觅；说话不必言辞犀利赛过首席辩手；容颜打扮也不需要艳丽动人；做家务等等也不必做到事事完美。神清气闲，大家风度，贞淑娴静，谨守操行，仪容整齐，行住坐卧都按照戒律仪轨，有羞耻心不逾矩，动静皆有一定之规，不造次，这叫做妇德。如此妇德女子，自己深深敬佩。说话经过大脑缜密思考，不恶口，不惹人厌（不传是非八卦，不挑拨离间，不编造小道谣言等），这是妇言之要。早晨起来洗漱清洁，洗去周身尘垢，服饰清洁，定期洗澡，身不带尘垢。关照自身对自己负责，亦是尊重他人的表现，这是妇容。专心做自己的工作，不言谈嬉笑（3个女人一台戏，聊着聊着是非就多了），出得厅堂下得厨房，这是妇功。以上四点是女人的大德，不可缺一。要做到这些，用心的话并不难做到。可见，没有什么不可以，只在用心不用心。天下事莫不如此。

　　专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

浅读：专心是一种人生态度，观照自己的心需要功夫。对于专心，自己做得并不好，所以只是个小学生像大家学习，不敢妄论。自己有过深刻的教训，不专心一意的结果就是错失人生宝贵的时间，徒留下诸多的遗憾和悔恨。名利少了不足惧，怕的是形成习惯与思维定势，那就改起来困难了。人要收心，需要经历一番痛彻心扉的经历，而要散乱，一时三刻就可以做到。放逸之易，收心之难，实在慨叹。

女子专心对于社会来说非常要紧。若年轻女子到处留情，备胎n个，这样问题是极为严重的，影响极恶劣，而且常有女子意图勾引男子淫奔，甚至如今的小三已经到了拿所谓爱情来肆无忌惮的地步，可怕可怕。人要求一心不乱，女性第一要守心。礼义居洁，不听他人是非，眼目清凉不邪视，外出不做妖冶姿容，亦无种种矫饰装扮，不会聚众扰攘等等，从外到内均要做足功夫。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，这些都是最基本的要求，有点点修行的都需要随时反省，力求做到，不可放逸。

　　曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

浅读：曲从不是丧失原则或者丢失面子，反倒是显出一个女子的宽厚大度，大福德，宽广妇德，十分赞叹。现在的媳妇都好厉害，自己生养了孩子扔给公婆，公婆一有不从就心中起了脾气，仿佛自己在外工作就是天王老子似的。身为女性，本来就是九苦一分甜，又不是生来享福的。你若想享福，别结婚啊。结婚就是承担相夫教子的义务，逃不掉的。现在的公婆都好隐忍，甚至看媳妇脸色，可是时间长了，彼此之间隔膜也会很深，老人家总归是看不惯这种媳妇的。这种糟糕的婆媳关系，焉能不出问题？不知惜福的媳妇，多半是走不远的，这就是天理。

　　叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。

浅读：公婆之后是其他近亲，现在这层关系大家都比较淡了，平时走动也少，只有红白喜事多半还记得，想来也真是人情淡薄。难怪如今年味淡多了，其实淡的是人味吧。

这段内容大家有兴趣的话可以看看，拿来作为交友和处理同事关系的范本不错的。荣辱之间，恩义之间，都在一些简单的做人道理。

以上是浅读，只是就事论事，没有使用佛家语言来解读，所以文辞平淡，深度不够，聊表存心，让大家见笑了。